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第一 火圈舞的舞蹈身体语言（第2页）

第三套奥唠唠依的动作幅度较大，主要体现在右脚前迈与左脚后撤的连接动作和右脚与左脚分别踢出的动势上，同时在这一套动作中，右脚前迈左脚踢出的同时右脚掌碾地，形成身体向度的变化，从面对圆心变为朝向右侧圆周。巴甲大伯在教我这套动作时一再强调：在这个动作中男的和女的不一样，男的腿要踢出去，动作要尽量放大，踢腿时还可以跳起来，但女的不能踢腿，点地就可以了。现在的年轻人不管这些，女的都把腿踢起来，不好看嘛。在学习这个动作时，我因无意识的踢腿多次得到大伯的纠正，在他看来男子的动作越大越好看，女子的动作要小一点才好看，作为女性大幅度的踢腿则是不雅，不符合族群的审美传统。

图5-7第三套奥唠唠依基本形态

第四套奥唠唠依的动作其实是巴甲大伯创作的，这段故事前文曾提到过，在欢度国庆的背景下，在广场演出的环境中，原有奥唠唠依的动作要从主席台走过就显得没有气氛，巴甲大伯组织大家把动作进行了改变，虽然还是迈步出腿的运动形态，但把踢腿变成了高抬腿，每次迈步都加上了颠跳，整体动作就变得十分活跃，也引来了大家的关注与好评。回到村寨后，这一动作也被大家认可，成为“火圈舞”的动作之一。虽然这个动作是临时创作的，但它保留了原有动作的基本结构，加入的动作更符合节日的欢快气氛，再加上是在大城市表演过的，很快就被人们接受，融入了当地的“火圈舞”中。

图5-8第四套奥唠唠依基本形态

4。咪咪哟改了了

咪咪哟改了了的曲调比较自由，记录的曲谱中时而为68拍时而为24拍，在实际歌唱的过程中则更为灵活，因此要实现动作的统一主要靠大家心里的节奏。“火圈舞”中这一曲调反复好几遍，唱每一遍动作都不同，大概有四个不同的动作。第一个动作呈现为躯干的后仰和前屈，同时配合着腿部的弯曲与直立。无论是身体后仰还是前屈都要带动膝盖的弯曲，在这两点之间的过渡每次都要伴随膝盖的伸直。由于要在音乐中完成又有腿部力量的配合，虽然形态不同但这几个动作都呈现出“重”、“慢”、“阻塞”的内在质感。

图5-9咪咪哟改了了一基本形态

第二个动作当地称为“帕他措他”，意思是“看过来看过去”，动作即为左右互看。在巴甲大伯教我这个动作的时候至少出现了两种体态，第一种是以躯干为轴的身体左右扭动，第二种是躯干向左右两面的摆动，从动作形态来看前者是与旁边的人交流，后者更像是与对面的人打招呼，每次上身的转动也要配合膝盖的弯曲，使大家统一的节奏点也就是膝盖弯曲的这一下，因为上身动作幅度小，膝部动作也相应柔和，体现出“轻”、“慢”、“直接”、“流畅”的动作质感。我们发现，这里在同一个动作中出现了不同的身体形态，但都被当地人归类为“帕他措他”，这是因为当地人是以身体语言的所指来命名，在其意义体系内可以接受不同的身体形态，当然并不是所有形态，这一形态首先要有“可纳意义的结构”[18]——同样体现相互看的意思，其次要有“可纳的力结构”[19]——从力效呈现到情感气质都相互协调。再换一个角度来看，其实如果对在场所有跳舞的人进行动作分析，是很难找到一致的身体形态的，对其力效的分析也只能是在有所限定的范围之内，但应该说这正是民间舞蹈的魅力所在。

图5-10咪咪哟改了了二基本形态

唱第三遍时的动作幅度要更大一些，被称为“帕出措出”，意思是“转过来转过去”。这一动作是通过脚掌碾动形成了以脊柱为轴心的左右旋动，配合腿部大幅度的蹲起，转向左侧右膝盖点地，转向右侧左膝盖点地。这一动作从身体直立到半蹲跪地，身体从中度空间下降到低度空间，再加上左右的扭转身更增加了身体运动的幅度，在节奏内要完成从蹲到起再加转身的运动路线，因此整个动作呈现出“重”、“快”、“阻塞”、“直接”的内在质感。

图5-11咪咪哟改了了三基本形态

第四个咪咪哟改了了的动作称为“拈昼昔曼昼昔”，意思是“左跳右跳”。其动作为往左跳时右脚赶左脚，往右跳时左脚赶右脚。这个动作是“火圈舞”中为数不多的跳起来的动作，“火圈舞”中一半男子一半女子，歌唱中采取对唱形式，你问我答潜藏着比试较量的意思，唱词会得多的一方证明知识更丰富。在身体语言中同样存在竞赛的内涵，相互比试谁跳得高就是其中的一种方式。因此在这个动作中，男子要在不影响队形的情况下要尽量往高跳。“火圈舞”中很少有跳起来的动作，一是由于相互拉手的形式所定，还有一方面与整个“火圈舞”呈现出的平稳、徐缓的节奏有关，由此，这个动作形态在“火圈舞”中很突出。

图5-12咪咪哟改了了四基本形态

5。啥那那又贴

啥那那又贴在所有“火圈舞”的动作中步伐相对复杂，歌曲为68拍，每拍都有动作。第一拍左脚横迈右脚后点；第二拍右脚横迈左脚后点；第三拍重复第一拍动作；第四拍右脚向前迈左脚向右前方踢出；第五拍左脚横迈右脚后点（同第二拍）；第六拍右脚横迈左脚向右前方踢出。每拍动作都要配合膝盖自然的弯曲形成身体的上下起伏，左右与前后的运动方向增加了身体的运动幅度，同时还要在围圈环绕的行进中完成，因此整个动作体现出“轻重配合”、“快慢有致”、“起伏流畅”的质感。可能也是由于这一动作的步伐过于复杂，还有一种简化的跳法——一脚横迈一脚踢出，这一舞步在各个村寨更为普遍，“措贴拍贴”也是这个动作。

图5-13啥那那又贴基本形态

随着社会的发展，现代化的生活方式也进入了白马山寨，电视的普及对烤街火活动有一定影响。草坡山的巴甲大伯回忆：“以前一到晚上就出去跳圆圆舞，从腊月初八开始每天晚上大家都出来烤街火、跳火圈。那时候的人很团结，懂的人在前面带，其他人在后面学，大家也都很虚心，老人们说什么都听。那时候火圈舞有几十套、上百套动作。现在出来的人少了，就娃们在跳，年轻人也不好好跳，好多动作都没有了。”充足的集体活动时间和相互学习相互比赛的心态保证了“火圈舞”的传承与发展，如今有了更多休闲娱乐的选择，跳“火圈舞”的时间也相应减少了，每年就在正月十五前后跳一跳，复杂的动作很难统一，此时节奏明确步伐简单的动作更容易被大家传承。

6。哟唠唠依

哟唠唠依的动作与小咪刀相同，右脚向圆心方向迈步（左脚附随）和左脚向圆周方向迈步（右脚附随）。这个曲调十分悠扬，被记录为68拍节奏，喝着曲调在行进中身体重心前后移动，“**起来”的感觉更加强烈。

图5-14哟唠唠依基本形态

7。千之可

千之可是“火圈舞”快结束了准备离开时的动作，第一拍右脚向旁点地，身体转向右前方，手臂抬起；第二拍右脚向斜前迈步，身体直立，手臂落下；第三拍左脚向旁点地，身体转向左前方，手臂抬起；第四拍左脚向旁迈步，身体直立。手臂落下。从身体动作分析来看，千之可由点地和迈步两个动作组成，从动作质量上看由于点地的同时增大了双腿向下的力量，因此呈现出“重”、“慢”、“阻塞”的动作特点，而迈步的动作体现出“轻”、“慢”、“流畅”的质感，两个动作相配合形成力量上的互补，也没有破坏“力效和谐”的效果。身体跟随脚下的左右转动，形成“酮体式转动的一顺边”体态，带来平稳、和谐的知觉感受。

图5-15千之可基本形态

8。成成成

成成成是带有游戏与较量形式的动作，全部由男子跳，所有人手臂伸直相互握紧，脚下快速移动的同时身体向后倒，没有一定的臂力无法握紧旁边人的手，一旦手被松开就证明输了，必须下场。

图5-16成成成基本形态

9。哦哦哦

哦哦哦是“火圈舞”的最后一个动作，所有人靠在一起臂挽臂，脚下踏地齐喊“吼吼”，从圆形变为一字长队，在领头者的带领下变换队形。先围整个大场绕一圈，再从外向里成螺旋状内旋，聚为一点后再从里向外旋出，最后成一字型下场。整个“火圈舞”的活动也就此结束。

图5-17火圈舞结束场面

（二）分析与阐释

从以上的动作来看，以脚下步伐为主是“火圈舞”身体呈现的第一个特点。舞蹈中除了带有游戏与较量意味的“成成成”以外，其他动作大都中速稍慢；整个过程只有个别跳跃或下蹲的动态，其他都在中度空间完成，运动幅度不大；动作重拍常配合膝盖下沉，因此虽然运动幅度不大但很有力量感；躯干随脚步运动，构成身体的整体转动，从而形成“一顺边”的形态。

联袂踏歌篝火起舞的形态在藏彝走廊上的其他族群中也存在，像羌族的“萨朗”、彝族的“打歌”、藏族的锅庄、普米族的“搓磋”等，这些舞蹈虽然都是围圈起舞，但有拉手的形态也有不拉手的形态，如茂县曲谷乡河西村西湖寨的“萨朗”中舞者围圆圈或半围圈，男女手拉手或不拉手，边跳舞步边沿逆时针方向移动；（还有一种形式为）放开手，双手左右或上下小幅度的摆动。[20]四川凉山彝族的“对脚舞”中男女相间、手牵着手，组成面向圆心的大圈，主要动作为拐腿对膝，上身动作有男女牵手前后甩、各自拍手、各自叉腰等；下肢动作有踏地前对脚、踏地后对脚、踏地旁对脚、踏地踢勾脚、踏地拐腿、踏地对膝等。[21]但是对于白马人的“火圈舞”来说，手手相连是舞蹈的基本形态，也是基本要求。“我们的火圈舞就是要手拉着手，不拉手怎么能叫火圈舞呢？”[22]的确，不论跳多长时间，不论动作怎样变换，“火圈舞”都保持着拉手的状态，“成成成”中甚至以此为游戏规则——凡是与旁边的人松开手就被视为失败而被赶下场去；跳到最后一个动作，人们索性由手拉手变为了臂挽臂。从观赏角度来看，相互拉手限制了上身动作也影响到整个“火圈舞”的动作选择，如同为联袂踏歌的“萨朗”和“打歌”，其舞蹈形态要比“火圈舞”更加丰富。但是，从意义层面讲，拉手围圈则是白马人在恶劣的生存环境中，增强团结、凝聚力量的身体体现。