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创造让教师对教育充满信心的环境（第2页）

[24]『創価教育学体系』第一卷·第一篇「教育学組織論」第二章第四節「創価教育学樹立の必要『牧口全集』第五卷、38頁。

[25]卢梭、夸美纽斯和裴斯泰洛齐三人皆主张教育应该顺应人的成长规律。在《创价教育学体系》中，牧口常三郎针对使学生大为叫苦的灌输式的旧式教育，提出“找出解决这种问题办法的是卢梭、夸美纽斯、裴斯泰洛齐等教育改革家的前辈们。正是由于他们，世界青少年能够摆脱牢狱般的痛苦学习而享受学校学习的快乐。这不仅和医学上的大发现一样具有重要价值，还使广泛的青少年受益，其价值是极其大的”（第四篇「教育改造論」、『牧口全集』第六卷、28～29頁）。其中，用第四篇《教育改造论》第三章第四节论述裴斯泰洛齐的功绩。认为“与当时只注重知识的灌输的教育不同，裴氏提倡通过实物教学、启发知识为目的的教育”，在教育方法上的改进研究方面可以看到其精髓的部分。还称赞裴氏钻研“教育学是建立在深厚的哲学根本原理的基础上，即建立在人性的法则的基础上的”，在自己的经验上阐释教育理论。但是批判裴氏的学生虽继承了其演绎方法，最终“陷入实际疏离的哲学”教育学。为建设科学的教育学，牧口自身讲述“从教育实践中归纳采用探索教育原理的研究方法”。德国的赫尔巴特曾拜访了裴斯泰洛齐，为其儿童教育实践所感动，并在其基础上发展出体系化的教育学。赫伯特·斯宾塞（1820—1903）主张功利主义的教育观。他认为人生的目的是追求幸福的“完整的生活”（pleteliving），而培养这样生活的人是教育的目的（《教育论》）。另外还论及“儿童的权利”。杜威在以下的话语中倡导教育的“儿童中心主义”：“一场教育变革正在开始，这场变革的主要内容是教育的重力中心的转移，它同哥白尼的把地球中心学说改变为太阳中心学说的理论一样具有重大意义。即在教育过程中儿童就是太阳，就是中心，教育的经营、教育的组织必须围绕着这个中心来进行。”（『学校と社会』宮原誠一訳、岩波文庫、45頁）经验主义哲学如洛克的“白板”说，认为所有的知识都是后天经验所得。苏格兰哲学家大卫·休谟（1711—1776）继承了这一学说。休谟从经验主义哲学出发，认为“教育的不同会导致人的不同”。再者，以“知识就是力量”而闻名的英国弗兰西斯·培根（1561—1626）认为，人要获得正确的知识就需要用通过反复“实验”以剥离偏见的归纳法。基于经验事实的假说，即通过实验证实假说的思想被法国奥古斯特·孔德（1798—1857）强调，被称为实证主义。孔德认为人类智慧的发展顺序是从神学阶段到形而上学阶段，再到现代实证阶段，即“三阶段规律”。创立孔德构想的新学问——社会学的是法国的埃米尔·迪尔凯姆（1858—1917）（又译为涂尔干）。在《创价教育学体系》中，迪尔凯姆的《教育与社会学》《社会学与哲学》《社会分工论》被多次引用。将社会学与教育学相关联是创价教育学的特征。如引用迪尔凯姆的话，认为“教育促进个人的社会化”（第二編「教育目的論」第三章第一節「教育の目的と社会生活」、『牧口全集』第五卷、142頁）。莱斯特·弗兰克·沃德（1841—1913）提倡以社会改良为目的的应用社会学，主张消除歧视和不平等。在社会进化论风行、适者生存、弱肉强食的非人竞争激烈的时代，主张“知性平等主义”。沃德认为“知性发展才能解决社会问题”，强烈呼吁教育机会均等。沃德是一位自学成才的大学者。

[26]伊曼努尔·康德（1724—1804）通过《纯粹理性批判》《实践理性批判》《判断力批判》三书提倡批判哲学。牧口常三郎在去世前一个月写到“正在精读康德哲学”（「獄中書簡」から。1944年13日付，妻·牧口クマと牧口貞子宛てほがき。『牧口全集』第十卷，300頁）。新康德派是19世纪70年代至20世纪20年代在德国兴起的“回到康德去”的哲学流派。其中，西南德意志学派（巴登学派）的代表有文德尔班（1848—1915）及其学生李凯尔特（1863—1936）。新康德派在逻辑学、伦理学、美学、宗教哲学等哲学各个领域以“价值”进行统一考察，从此出发发展出自己的价值哲学。文德尔班将“真、善、美、圣”的普遍价值作为道德、艺术、宗教的根本。在此基础上，牧口常三郎提出“美、利、善”的价值体系。李凯尔特区别了“剥离价值的自然”和“蕴含价值的文化”，将文化体现的价值称为文化价值，将以蕴含文化价值的现象为对象的研究称为文化科学。基于此，牧口常三郎认为，自己过去所教授的地理学、教育学的研究对象都是价值现象。论述了由于“我的学问对象离不开生活”，故不能离开价值问题（「創価教育学体系』第二卷·第三篇「価値論」序、『牧口全集』第五卷、206～207頁）。经济学中，“客观价值说”指“财产＝商品中存在客观的价值”也就是“财产本身具有价值”。“劳动价值说”（“财产的交换价值＝价格”是由生产劳动量或劳动时间大小决定的）即是如此。它由英国大卫·李嘉图（1772—1823）发展，卡尔·马克思（1818—1883）集其大成。与此相对的是“主观价值说”，即“价值是由人对财产所抱有的主观想法决定的”，或者说是由“每个人主观满意度的大小决定”。“效应价值说”（财产的交换是由效用＝满意度的大小决定）即是如此。它由奥地利门格尔（1840—1921）及英国威廉姆·斯坦利·杰文斯（1835—1882）提出。价值定义为生命与对象的关系：“如前所陈，价值的概念意味着评价对象和主观关系。对象中与人的伸展性无关的性质不会产生价值，因此价值是人的生命和对象的相关性。”（『創価教育学体系』第二卷·第三篇「価値論」第四章第二节「関系性及関系力」。『牧口全集』第五卷、293頁）

[27]参见第三章第一节。

[28]『創価教育学体系』第一卷·第一篇「教育学組織論」第一章「緒論」の冒頭の言葉。『牧口全集』第五卷、13頁。

[29]『創価教育学体系』第一卷·第一篇『教育学組織論』第五章第三節「教育方法の区分」。『牧口全集』第五卷、102頁。

[30]『創価教育学体系』第三卷·第四篇「教育改造論」の卷頭に掲示されている。『牧口全集』第六卷、12頁。

[31]『創価教育学体系』第一卷·第一篇「教育学組織論」第五章第三節「教育方法の区分」。『牧口全集』第五卷、96頁以下。

[32]前掲『中国教育の文化的基盤』272頁。

[33]前掲『中国教育の文化的基盤』277頁、301～302頁。

[34]《中华人民共和国教育法》，http：。moe。edu。s78A022fs_leftS5911moe619201512t20151228_226193。html，2015-12-27。

[35]叶圣陶（原名叶绍钧，1894—1988），中国作家、教育家、杂志编辑与出版人、社会活动家。“五四运动”时期新文学的积极倡导者。与茅盾等人一起成立了“文学研究会”。小说《倪焕之》（1930）对青年教师倪焕之与社会现实中的封建性进行的斗争做了写实性的描写。“九一八事变”以后，参加“文艺界反帝抗日大联盟”。中华人民共和国成立后，曾任人民教育出版社社长、教育部副部长、第六届全国政协副主席等职。通过对安徒生童话的介绍及其自身的创作，成为中国儿童文学的开拓者之一。

[36]《中国教育改革和发展纲要》，http：。moe。edu。jyb_sjzlmoe_177tnull_2484。html，1993-02-13。

[37]《中共中央关于教育体制改革的决定》，http：。moe。gov。jyb_sjzlmoe_177tnull_2482。html，1985-05-27。

[38]《中华人民共和国义务教育法》，http：。moe。gov。s78A022fs_lefts5911moe_619201001t20100129_15687。html，2010-01-29。

[39]《国家中长期教育改革和发展规划纲要（2010—2020年）》，http：。moe。gov。jyb_xwfbs6052moe_838201008t20100802_93704。html，2010-07-29。

[40]出自《论语》子张篇第十九，是孔子的弟子子夏的话。原句为：“仕而优则学，学而优则仕。”后半句容易被理解为把学问作为当官的手段，具有功利性的意思，所以不少人认为孔子是主张读书就是为了做官。

[41]汉斯·亨宁森，原丹麦阿斯科民众高等学校校长，1928年生，曾任丹麦教师教育大学协会理事长、全民民众高等学校农业学校联盟秘书长、丹麦文化协会管理委员会委员长等，并曾被丹麦教育部长任命为“教师教育新法准备委员会”第一任委员长。此处引用于池田大作与亨宁森的对话录『明日をつくる「経言らの聖業」ーデンマクと日本友情の语らい一』潮出版社、106頁。

[42]《国家中长期教育改革和发展规划纲要（2010—2020年）》，http：。moe。gov。jyb_xwfbs6052_moe_838201008t20100802_93704。html，2010-07-29。

[43]以上几句引自『創価教育学体系』第三卷·第四篇「教育改造創」第二章第二節「教育機関」の進化創的考察」。『牧口全集』第六卷、51頁。同第三章第一節「教育の本務の進化創的考察」、同書、53页。

[44]『创価教育学体系』第四卷·第一篇第二章「教育方法創建築の基础に横ほる先决問題」第四節。『牧口全集』第六卷、286頁。前掲『牧口常三郎箴言集』107頁。

[45]韩愈（786—824），中唐时期的诗人、文学家。引自星川清孝『新釈汉文大系70唐宋八大家文読本一』明治書院、84～95頁。韩愈认为传道、授业与解惑是教师的三大责任，同时他也主张教师没有身份之贵贱和年龄之高低，道之所存，师之所存。

[46]参见第一章第五节。

[47]前掲『教育：伝統と変革』105頁。

[48]《论语》述而篇第七。参见前掲『新釈漢文大系1論語』163頁。

[49]《荀子》开篇（劝学篇第一）说：“君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。”荀子持性恶说，因此强调后天努力的重要性，教导大家要不厌其学。藤井専英『新釈漢文大系5荀子上』明治書院、15頁。『摩訶止観』卷第一上中，有总结该书的章安大师灌顶的长篇序文，其中说天台大师就是“从蓝而青”。『大正大蔵経』第四十六卷，1頁以上。

[50]参见第一章第五节。

[51]池田大作先生与两位教授的对谈「人間教育ヘの新しき潮流—ディーイと創価教育」（教育月刊詰『灯台』2009年12月号～2011年7月号）第三次连载吋的发言（2010年2月号，62頁）。

[52]《论语》为政篇第二。『新釈漠文大系1論語』43頁。弟子有少者之意，先生有父母之意。

[53]拉丁语是：AmiiagisAmicusVERITAS。英语是：LetPlatobeyourfriend，andAristotle，butmoreletyourfrieh。用一个词表达大学的理念时通常仅用veritas（truth）。

[54]原文是：“良师、良檀那（即布施）、良法，三此者相济而祈，可除国土之大难。”「法華初心成仏抄』、『御書全集』550頁。

[55]作家吉川英治（1892—1962）的座右铭。在其留下的笔墨中有“我以外皆我师也”“吾以外皆吾师”等。《新书太阁记》的《大阪筑城》的章节中，有体现丰臣秀吉人生观的句子“我以外皆我师也”。

[56]前掲『雑草集——顧明遠教育随笔』213頁。

[57]《国家中长期教育改革和发展规划纲要（2010—2020年）》，http：。moe。gov。jyb_xwfbs6052_moe_838201008t20100802_93704。html，2010-07-29。