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创造让教师对教育充满信心的环境（第1页）

创造让教师“对教育充满信心”的环境

池田

开创未来是教育的使命，教师正是这一使命的承担者。但现在教师对自己的教育方法不够自信的情况时有发生。比如前一节所介绍的“班级解体”的原因之一即是如此。另外，父母们也不是放心地把孩子交给学校，而是用一种严厉的目光盯着一线的教师。我感到，在这种情况下，很多教师即使非常努力地教育孩子，对孩子的指导力也会下降。

本来教师的地位是很高的，是值得尊敬的圣业，却陷入如此境地，实在是可悲的大问题。

听说中国“**”以后教师的地位也明显下降，这种影响现在是否还存在呢？您认为教师本身在创造对教育充满信心的环境方面、在提高教师自身的地位方面，哪些实践更重要呢？

此外，顾先生始终强调建设教师队伍的必要性：“关键是教师，重点必须放在教师队伍的建设上。”[56]那么，提高教师素质应该采取哪些措施呢？

顾

教育大计，教师为本。教师的一言一行会影响学生的一生。所以说，有好的教师，才有好的教育。中国历来有尊师重教的传统。但在“**”期间，教师受到很大的摧残。“**”结束以后，经过拨乱反正，三十多年来，随着对教育的重视，教师的地位得到很大提高。但是，有的父母有另一种想法，认为子女的成长完全依靠学校、依靠教师，把自己放在顾客的位置，认为教师应该是为自己服务的，忘记了自己在教育子女方面的责任，因而引起了家长和教师之间的矛盾。这就是池田先生所说的，出现父母不放心把孩子交给学校，用一种严厉的目光盯着一线教师的情况，这在中国也是有的。

教师地位的提高要从两方面着手。一方面是提高教师的物质待遇，让教师职业成为社会上值得羡慕的职业；同时社会要奖励优秀教师，给予精神上的荣誉，让全社会敬仰。另一方面要提升教师专业化水平，使教师有较好的职业道德，敬业爱生；有精湛的教育教学能力，有较高的教育质量，值得大家尊敬。

提高教师的物质待遇和社会地位是政府的职责。教师队伍的建设主要指后一个方面，就是提高教师的素质。经过改革开放三十多年来的努力，中国教师队伍的素质有了很大提高。教师从学历上基本达到了教师法的要求，而且在逐步提高。但是实际工作水平还有待提高。在学历达到规定的标准以后，师德和教书育人的能力的提高显得尤为重要。

中国至今还没有建立教师专业标准和教师资格认证制度。因此教师队伍的建设包括了这些制度的建设，同时也包括教师在职培训的制度建设。这次颁布的《教育规划纲要》就有专门一章论述“加强教师队伍建设”（《教育规划纲要》第十七章），作为今后教育改革和发展的最重要的保障措施。《教育规划纲要》指出：“提高教师地位，维护教师权益，改善教师待遇，使教师成为受人尊重的职业。严格教师资质，提升教师素质，努力造就一支师德高尚、业务精湛、结构合理、充满活力的高素质专业化教师队伍。”[57]这就是中国今后教师队伍建设的目标。

[1]本章内容曾刊载于《东洋学术研究》第50卷第2号（2011年11月）。

[2]「科学史教篇」伊東昭雄訳、『魯迅全集』第一卷、学習研究社、54頁。这是鲁迅在留学后期，中途从仙台医学专门学校退学后，在东京写的一篇早期评论。1908年，在清国留学生办的文艺杂志《河南》发表。收入作品集《坟》（1927年）。

[3]引自宮川尚治『諸葛孔明「三国志」とその時代』桃源社、218頁。参见講談社学術文庫版232頁。

[4]《文化偏至论》为鲁迅留学后期的论文，收入《坟》（1927年）。文化纠正以前时代的偏向而发展，在19世纪末的欧洲，兴起了反对一直以来的物质万能主义的浪潮。尽管如此，中国的欧化主义者当时仍错误地认为西方文明是建立在物质主义的基础上。被引部分“争存天下，首在立人”出现在论文结论的部分：“然欧美之强，莫不以是炫天下者，则根柢在人，而此特现象之末，本原深而难见，荣华昭而易识也。是故将生存两间，角逐列国是务，其首在立人，人立而后凡事举；若其道术，乃必尊个性而张精神。”（松枝茂夫訳，『魯迅全集』第五卷、岩波書店、29～30頁）。论文强调的“非物质”“重个人”，“在此论述的是以下二事，即否定物质万能主义、尊重个人”（同，18頁）。

[5]参见第一章第四节。

[6]「聖教新聞」2004年3月13日。

[7]东京创价中学高中学校校歌《草木萌芽》开头的歌词：“为了什么，砥砺智慧为了下一代，肩负世界为了未来，苗壮展翅。”另外，创价大学入学日池田名誉会长所赠之辞中有“为了什么，砥砺智慧请君，勿忘”的句子。刻于学校青铜像的底座上。

[8]「『公立学校における学校問題検討委員会』における実態調查の結果等について」，2008年9月18日发布，东京都教育委员会主页。

[9]参见第三章第三节。

[10]遠藤哲夫『新釈汉文大系42管子上』明治书院、49頁。

[11]章开沅，1926年出生，历史学家，原华中师范大学校长，曾任普林斯顿大学客座研究员、中南地区辛亥革命史研究会理事长等职。所论及部分见对谈集『人間勝利の春秋——歴史と人生と教育を语る）』第三文明社、120頁。

[12]见池田大作与汤因比对谈集《展望21世纪》的第三部分第三章第一节。池田大作与季羡林等的对谈《畅谈东方智慧》（日文版『東洋の智慧旮語る』東洋哲学研究所刊）中，在第五章第一节。季羡林（1911—2009）在语言学、历史学、佛学、印度学、比较文学等多领域皆有建树，曾任北京大学副校长、中国语言学会会长、中国比较文学学会会长、中国敦煌吐鲁番学会会长等。

[13]『ェミール（上）』今野一雄訳、岩波文庫、27頁。

[14]托马斯·霍布斯（1588—1679）是近代政治思想的起源国英国的思想家。主要著作《利维坦》中提到人类的自然状态是“万人对万人的斗争”“人对人像对狼一样”，主张通过个人间的契约协定建立国家，万人从于国家而和平自至。

[15]孟子的性善说引自小林勝人訳注『孟子（上）』岩波文庫、141頁。

[16]小林勝人訳注『孟子（上）』岩波文庫、141頁。

[17]小林勝人訳注『孟子（上）』岩波文庫、199～200頁。

[18]荀子的性恶说引自金谷治訳注『荀子（上）』岩波文庫、64～65頁。

[19]告子，中国战国时代与孟子同时代的思想家，据说名为“不害”，与孟子争论人的本性。针对孟子主张性善说，主张“性无善无不善”。明君导之，民众行善；暴君引之，民皆施暴。善恶在于引导的方式。告子出现在《墨子》的公孟篇、《孟子》的告子章句篇及公孙丑章句篇中。

[20]引自性恶篇。金谷治訳注『荀子（下）』岩波文庫、189～193頁。荀子关于“伪”的论说引自礼论篇，见同书第102页。

[21]《孟子》的告子章句篇上。小林勝人訳注『孟子（下）』岩波文庫、220～222頁。

[22]约翰·洛克（1632—1704），英国经验论代表的哲学家。他根据人的自然权、抵抗权、社会契约论拥护1688年的英国光荣革命，推进了民主主义思想的传播。洛克的经验论哲学表现形式为譬喻，“白板”在拉丁语中意为“没有写任何东西的白色石板”。白板上可以写任何东西，即认为主张、知识观念不是人生来就有的，而是通过后天的经验获得的。

[23]见第二章第二节。