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第二 池哥昼的舞蹈身体语言（第2页）

图5-22今天草坡山的“玛够尼”

3。原地表演

除了行进驱逐以外，池哥还有原地表演穿插在仪式中，原地表演时两个池哥为一组，相互撞肩、对视而跳、背靠挽臂，入贡山将其称为“秋昼”。池哥单独表演的时间各村寨不同，入贡山安排在院子与屋内都跳完之后，并且只在固定的几家人那里表演；迭部寨是在院子跳完后和进屋跳之前，在主人家堂屋前的空地上表演，且每家都要跳；草坡山则是在进院子之后开始表演。池哥行进表演中脚下大步向前，手臂挥舞甩动，身体动态中驱逐的所指意义明确，而原地表演则着重对池哥形象的塑造。相互撞肩、对跳、挽臂都是对抗性动作，身体的任何部分以迅疾的动态向外出击或向各方劈砍，形成重、快和直接的力效结构和“砍动”的动作质感，[62]这些动作形态具有很强的力量感，两位池哥相对而舞更有一种比试的意味。池哥在整个仪式中负责驱逐，要赶走污秽就需要具有更强的力量和能力，池哥即是如此。在白马人心中池哥非人非神，又似人似神，对池哥有着对祖先般的崇敬和对英雄般的迷恋，在池哥身上投射出对力量和能力的敬畏，舞蹈中通过身体动作赋予这种力量以生命。

图5-23入贡山池哥原地表演的基本形态

图5-24迭部寨池哥原地表演的基本形态

（二）池母

1。行进

池母是善良美丽的代名词，白马人中形容谁像池母一样，那是最高的评价。仪式中池哥赶走恶鬼，池母迎来吉祥，池母稳重的步伐体态与池哥勇猛的动态形成对比。上步叉腰并步合十是池母行进的基本动作，所有村寨在这一形态上并没有差异，而脚下上步的方式有所区别。入贡山的路绕跳了20多年池母，他要求脚下交叉上步，通过主力腿的拧转带动身体与动力腿的旋动，瞬间的力量把池母身着的百褶裙边甩开，甚是好看。在这样的要求下，上步时身体向下含，与之后双手在肩前合十的动态相呼应，一低一高、一含一放，一个动作中身体体现出多样的变化形态。观察发现，很多村寨的池母动作中并没有脚下拧动带来的身体旋动的动态样式，只完成叉腰上步，但双手合十的形态是各村寨池母动作的共同特点。池母的动作中，上步只是连接动作，后者承担了表意功能，连接动作可以简化，但双手合十必须完成。有些村寨中简化旋拧，直接交叉上步，也是为了给更好地完成双手合十提供保障。此外，与池哥的直线行进有别，池母以之字形前进，之字形的路线一方面延长了动作空间，另一方面与直线形成互补，与池哥表现出的勇猛形成反差，凸显出女性的温柔。

图5-25池母行进表演的基本形态

2。原地

“拜五方”是池母原地表演的内容，在基本动作的基础上变换方向，前后左右各拜一次回到原位。“拜”是池母动作的核心，也使祈福的意义所指更加明确，与此相配合“招”——左手叉腰右手从外向里画圆，是池母原地表演的又一代表动作，在拜五方之前作为调整与准备。与池哥的右手画圆不同，池母的这一动作不能低于肩部，以小臂带动手腕从外向里“招”手。“池哥昼”中池哥赶走污秽池母迎来吉祥，虽然两者右手动作中都有画圆的运行轨迹，但是池母这一动作空间的规定性和“力效和谐”的配合，清晰表达了“迎来吉祥，招来好运”的意义所指。以前在池母原地表演时，还要架锅煮饭，煮好面条喂给池哥，今天这些表演大多村寨已没有了，入贡山依然保留，称为“池母擀面”，从生火、和面，到切面、下面，展现完整的做饭过程。

图5-26池母原地表演的基本形态

（三）知玛

知玛在队伍中跳来跳去十分灵活，一会儿学池哥，一会儿又和周围人逗趣，池哥池母进屋以后就在主人家门口说吉祥话。在仪式中知玛是个插科打诨的角色，也给观者带来很多乐趣，大家都喜欢看知玛表演。作为一种调剂，知玛给仪式带来很多乐趣，也整合了驱逐祈福与拜年狂欢的多重意义。从身体形态来看，知玛的动作以跳跃前行为主，伴着脚下轻快的跳跃，上身随意左右摇晃是行进中的主要动作，与池哥动作中“砍动”的运动质感相反，体现出“滑动”、“弹动”、“轻敲”的力效内容。入贡山的仪式中知玛单独表演“阿里改昼”，表演时三个知玛将其中一个绊倒，然后抽筋、卸骨、扒皮、切肉，以身体动态呈现一个完整的叙事过程。

图5-27知玛表演的基本形态

从“池哥昼”的舞蹈身体语言来看，池哥脚下以踏、踢、搓为主，手臂呈扫、甩的动势，动作速度快、重力强、重心向下、运动幅度大；池母脚下以拧、旋、迈为主，动作的速度、力量适中，肩前合十的手臂动作，从视觉上提升了动作空间；脚下跳跃，身体晃动是知玛的动作特征，从“力效”范围来看，呈现出速度快、力量轻，重心不稳定的动作特点。虽然“池哥昼”主要以舞蹈的形式完成整个仪式，也属于民间舞蹈的范畴，但从上文的分析来看，我们很难从中总结出一种风格，池哥的狞厉、池母的端庄、知玛的戏谑都聚集在这个民间舞蹈活动中。

三、社会角色的身体象征

“池哥昼”是白马人年节期间重要的仪式活动，“仪式通常被界定为象征性的、表演性的，由文化传统所规定的一整套行为方式，它可以是神圣的也可以是凡俗的活动，这类活动经常被功能性地解释为在特定群体或文化中沟通（人与神之间，人与人之间）、过渡（社会类别的、地域的、生命周期的）、强化秩序及整合社会的方式。”[63]仪式中人们通过行为创造意义，这种意义又以象征的方式得以表达。在所有仪式中“仪式行为者正是通过行动、姿势、舞蹈、吟唱、演奏等表演活动和物件、场景等实物安排构拟出一个有意义的仪式情境，并从这样的情境中重温和体验这些意义带给他们的心灵慰藉和精神供给。在仪式的整个过程中，表演活动和场景、实物都是表达或表现意义的手段。一个仪式，就是一个充满意义的世界，一个用感性手段作为意义符号的象征体系”[64]。

池哥、池母、知玛是“池哥昼”中的三类角色，通过象征性的身体表达实现意义，池哥手拿牛尾，用甩、扫、跺、踏的身体动态来表达驱逐恶鬼的意义并实现其功能，池母以曲线体态和旋、摆、拜的身体语言迎来吉祥，知玛则以颠、跳、扭的身体动态呈现出一种“反结构”的戏谑。“池哥昼”中的舞蹈形态除了具有明确所指的意义以外，还塑造了仪式中角色的性格与特点，而仪式中的角色正是族群社会角色的浓缩与象征。

“池哥昼”作为白马人年节仪式的重要组成部分，承担着驱逐污秽、祈求平安、联络感情、集体释放的文化功能，在仪式中族群的意义体系与认知模式被动态地表述出来。池哥承担着驱邪的角色，舞蹈中撞肩、对打的比武动作是族群内部男性力量的象征表达；池母能够迎来吉祥，贯穿始终的双手合十即是这一意义的身体呈现，同时，厨房劳作场面的再现，不仅是对日常生活的模仿，更是对族群内部女性职责的仪式性强化。此外脸被抹黑的知玛还承载着族群的集体记忆。知玛抹黑锅煤的一种解释是，因为流浪回家后怕被别人看出来，虽然这只是一个故事但其中也饱含深义，从这一点出发可以理解为知玛是对违反族群规则的形象化警示——离开家乡就只能乞讨，破坏规则就要付出代价。知玛的形象出现在“池哥昼”的仪式中，一方面象征着族群内部规则的不可触犯，但又通过诙谐幽默的方式让人们更能接受。另一方面，知玛的表演还是对池哥池母表演的一种调剂。池哥池母承担着驱邪祈福的意义，其舞蹈动作与表演过程都具有结构式的不可变化，此时知玛在其中就成为一种“反结构”式的活跃因素，使整个仪式变得轻松愉快，更加吸引人。

“池哥昼”的历史当地人很难说得清，但进入各家驱逐污秽的功能在每个白马人心中却是很明确的。在自然生态和社会生态中，村野之民的生存条件是最为恶劣的，居住在高山之上的白马人更是如此，“汉族从下边赶我们，藏族从上边压我们”的山歌至今传唱，“肖家山悬案”、“银鱼子借兵”等故事亦是族群历史的印证，作为一种反比，生存条件越差，越渴望于外力的呵护，各种山神老爷就成为这种“外力”观念与形象的合成，池哥即是其中之一。池哥面具上的形象威武狰狞，这是因为“要画得吓人才能把鬼吃掉”，驼背、戴尾巴的形象是要尽量显示出与人的不同，这种不同是要表达池哥作为神的身份，表达池哥是足够强大的“外力”，能够保障村寨的平安。在带有驱逐意义的民间舞蹈中，多见“以丑制丑”的形象，也成为这类民间舞蹈的美学特征。

“池哥昼”仪式中有池哥的形象还有池母的形象，对于其中“四男二女”角色的构成已有学者进行了讨论，认为这与白马人的社会发展阶段有关，并由此为出发点提出池哥比武表演是在争夺对偶，是“母系氏族一妻多夫制向对偶婚过渡的回光返照”[65]。我们很难给这种“文化遗存”[66]式的溯源研究做一个判断，在母系氏族阶段是否就存在今天的这个族群，我们也很难断定，但能够确定的是池哥池母构成了“池哥昼”仪式中性别结构的平衡，同时也具有了驱逐与祈福的意义互补。驱逐是为了生活平安吉祥，祈福亦是如此，驱逐是手段，祈福是目的，二者共同构成民间舞蹈的外部功能。

无论是驱逐还是祈福都是借助外部力量来实现，这一力量就是神，因此敬神也是类似于“池哥昼”这类民间舞蹈的意义所在。从请面具到盛宴款待，从宰羊摇卦到送天神送瘟神，每个流程都有神的参与，从观念到行为都体现了敬神的意义所指。但是在整个池哥过程中，不仅是对神的尊敬还有人的狂欢，虽然有诸多禁忌但也不是壁垒森严，大家尊敬池哥池母，严格遵守敬天神仪式，同时也在这个过程中享受欢乐，喝酒、唱歌、嬉戏、打闹……这个仪式过程就像是白马人的狂欢节，“这时不跳啥时跳”是当地人对这两天的描述。敬神狂欢统合于“池哥昼”仪式中。

在这一集体观念下，不同时代人们采取不同的实践。以前拉壮丁，村里的小伙子都跑了，只有过年这几天才回来。但这两天山下的汉人也来得多，有人发现就会报官，就会被拉去当壮丁，为了防止被抓，戴上面具以后还在露出来的地方抹上黑煤，池哥跳两下就上楼，留下池母、知玛表演。“**”时期不让跳，所有面具都烧掉，但人们还是在这两天躲在寨子里象征性地在脸上贴个东西跳，也举行小小的送神仪式，更多是在观念层面履行这样的程序。今天的社会背景下，白马人的“池哥昼”越来越受重视，白马人也从跳池哥中获益，反过来更加重视自己的“池哥昼”，当然在这一过程中也有意无意地增加了一些内容，更有种主观建构、和脱离情境进行解释的意味，但“池哥昼”依然是白马人的集体生活中不可或缺的活动，以手舞足蹈的方式体现集体观念，维系集体情感。