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第一 入贡山的池哥昼（第3页）

“池哥昼”的表演中，池哥池母先在院子里跳，绕院子跳几圈后依次进入堂屋。池哥先进屋，跳三圈之后，池母跟着进去围转一圈，此时，在这一家的表演就算结束了，接着主人要为池哥池母献上最丰盛的酒肉。然后，知玛开始表演，知玛用手中的牛尾棒一边敲门框一边说吉祥话。

一进财门大大开，二进荣华富贵来，三进金银秤砣大，

四进四季大发财，五生贵子早登科，六生文武状元来，

七生七子七弟妹，八生八仙过海来，九生要说十个满，

十一要说摇钱树，十二要说聚宝盆，摇钱树聚宝盆，

早老（扛）黄金晚老银，晚老（扛）黄金没秤称，

初一早起拣四两，初二早起拣半斤，初三初四不许拣。

二十四个元宝滚进门，滚进不滚出，给施主滚进金银财宝来，滚进个啥商富，滚进个余商富，滚到左边治耕牛，滚到右边治耕田。从四川走文县，文县走四川没盘缠，商富大人找盘缠。

左端金，右端银，儿子孙辈不受穷。

这些吉祥话并不是白马语，而是用四川口音的汉话说出来，最后知玛点燃柏香，继续说：“二位大人知玛走过以后，瘟魔痢疾，咳嗽摆子带到三千门外草地岭上！”此时知玛的表演才算结束。知玛在门外说吉祥话时，池哥池母坐在堂屋接受主人的敬酒，青年男女也进到屋内唱起敬酒歌，屋外的院子里是跟随前来的其他村民，主人也给每一个人盛满米酒，以示敬意。

（四）“秋昼”

入贡山人认为他们这儿的“池哥昼”是最好的，原因之一还因为在“池哥昼”表演的过程中穿插着池哥、池母和知玛分别表演的小节目，当地人称“秋昼”、“池母写勒”和“阿里改昼”。这些舞蹈在村寨子里年长者家中和公认的池哥池母知玛跳得好的人家中进行表演。“秋昼”是两个池哥的表演，表演中双手拿牛尾，有撞肩、对打、对视而跳等动作，有人说这就是池哥比武。访谈中听朱得说：“以前我们入贡山的动作也不好看，我们村的班鲁伯到寨科桥去学动作，回来后给村里人教，现在的动作才好看了，‘秋昼’就是那时学来的。”入贡山的“秋昼”要在班尚林和班占柱两家表演，这两位是村里的老支书和老主任，他们在村里威望很高。在班尚林的保护下，入贡山的面具才得以保留，他们年轻的时候池哥也跳得非常好，因此现在的“秋昼”一定要在这两人家中表演，也只能在这两家中表演。

图4-5“秋昼”

表演者在路绕家大约已有一个小时了，听到锣鼓声响起，以为队伍要出发去下一家，但这时只有池哥老大和老三站在院子里，我听着锣鼓声的节奏意识到这是要表演秋昼了。两位池哥从两边出场，在快速轮奏的鼓点中双手高举牛尾原地转圈，随着鼓点变为有规律的节奏，也开始了秋昼表演。“秋昼”是定点表演，从两边跳向中间，再从中间跳向两边，是舞蹈调度轨迹，在每次的聚散中动作各不相同，或对视而跳，或相互撞肩，或伸开双臂大步跳向对方，很有相互较量比试的意味，最后双手相握分别跳向东南西北四个方向，当地称为“拜五方”。

这次的“秋昼”表演中，刚开始节奏不稳，锣鼓声越来越快，两位池哥做了几个动作后实在没法继续，呵斥旁边敲鼓的人，原来是个孩子在敲，旁边的大人连忙拿过来鼓又重新开始。孩子们特别期待每年的“池哥昼”表演，因此在表演中也积极地参与每个环节，有时甚至会加入表演中，刚刚就是在大人不注意时把锣鼓抢过来敲。“秋昼”的表演过程中扮演成知玛的孩子们跟着池哥，认真模仿池哥的每个动作，旁边的孩子也跟在旁边跳，舞蹈就在这一过程中很自然地得以传承。

其实今天本来不应该在这里表演秋昼，后来听说是同行的研究者怕延误下山时间，特意要求村干部破例提前安排的。当地人说这种情况也有过，但除此之外，就只能在班尚林和班占柱家跳。有关仪式流程和规则在文化实践者内部是共享的，偶然的外来因素会导致流程或规则的改变，但这对于文化实践者说，很自然地把它排除在了规则之外，这也是当地人应对场景的能动体现。

（五）“阿里改昼”

从路绕家出来，又跳了几家后到了班正廉老先生家，老人的妻子刚去世，灵堂就设在堂屋，池哥池母进院跳完后，依旧到堂屋跳了一圈，随后来到偏房休息。班正廉老人是村里德高望重的贝莫，当年跳知玛在村里很有名，因此每年都要在这里跳“阿里改昼”。

“阿里改昼”也叫“知玛斗兽”，由知玛表演，其中一人扮演猎物，两人扮演狩猎者，已有的研究中多把这一舞蹈与“原始狩猎”联系在一起，也以此得出“展现了白马人先民的生活状态”的结论，但朱得告诉我这样一个有关阿里改昼的故事：以前有个藏王叫闹拉捏吾，他的夫人被老鼠精害死了，害死了后放到床底下，老鼠精就变成了闹拉捏吾的夫人，但是闹拉捏吾不知道，下边人知道后告诉他是老鼠精，闹拉捏吾不相信。但是后来也有所发现，就派人到天上请猫，猫是天上派下的，派了三只，去请猫的人把猫装在口袋里，搭在肩膀上，别人告诉他们这猫不能看，看了的话就跑了，走到了水边，他们想看一下，猫怎么样，刚把口袋打开，猫就跳到水里成了水猫，又走了一会儿他们说再打开看一下，刚打开猫又走了，成了野猫，最后一个再不能看了，这个就没看拿回来，带回来后把猫放了，猫就把老鼠精吃了，闹拉捏吾的夫人就得救了。猫吃了凡间的饭不能上去了，上天派鸡下来叫猫回去，它吃了凡间的饭又不能回去了，鸡就对着天叫咯咯咯，对着天上喊冤。上天又把狗派下来了，狗又吃了凡间的饭上去不了，人们就把狗拴起来给人看门。阿里改昼就按照这个意思跳，把老鼠精杀了，把肉到处散。中间装扮的是老鼠精，旁边的是白猫。知玛中有磨刀的动作，手向上指是在寻找，看老鼠精藏在哪个山上，然后扒皮，抽筋，切肉，最后把肉给大家分了。同“原始狩猎说”一样，我们同样也不能以此来推论“阿里改昼”的起源，但表演中确实展现了一个围猎、捕获、降服、肢解、分享的过程，舞蹈中多有推挤、搂抱、按压等接触性动作，和卸骨、抽筋、称肉、分肉等模仿性动作，表演滑稽夸张，被当成猎物“围剿”的知玛大多时候被趁此机会折腾好一会儿。

图4-6“阿里改昼”

由于具有一定情节，动作也相对丰富，大家更喜欢看知玛表演的“阿里改昼”。今年的知玛人数有四个，其中两个是只有十几岁的孩子，在要准备表演“阿里改昼”的时候，两个大一点的知玛暗自商量，在跳了几圈后把旁边一位并没有扮成知玛的人摔倒，把它当作围剿的猎物，这个人在毫无防备下被放倒在地，又在摸爬滚打中被折腾了好一会，显然这个人以前跳过，虽然是被突然袭击，但对表演的流程与动作都很熟悉。这时的两个小知玛并没有参与这次“阿里改昼”的表演，但他们自己在旁边跟着跳，自得其乐。等到了第二次跳“阿里改昼”的时候，小知玛也参与其中，如此就有了四个狩猎者，中间躺了两个猎物。每一次的阿里改昼表演逗得大家哈哈大笑，但是在班正廉老人家院子里表演时，旁边的观众却显得异常的安静，虽然其内容是滑稽搞笑的，但在这时是以舞蹈的方式来传递对老人的敬畏与尊重，这也是白马人独有的方式，在这个语境下，舞蹈的所指意义也发生了变化。

知玛身上披着破烂毛毯，脸上抹上黑锅煤的形象还有个相应的传说：很久以前，一位年轻的白马姑娘看上了一个汉族小伙，由于白马人奉行族内婚的传统不允许他们结婚，然而姑娘却偷偷跟着小伙跑了。离开了家乡，他们的生活并不富裕，只能过着乞讨的生活，实在想念家人，两人偷偷溜回了白马村寨。第二天就过年了，村寨里的人都要来拜年，为了不让别人认出来，他们把黑锅煤抹在脸上。按照传说来看，知玛还是对违反族群规则的形象化警示，离开家乡就只能乞讨，破坏规则就要付出代价，但是在仪式中这种警示却以诙谐幽默的方式呈现出来。因此知玛的形象出现在“池哥昼”的仪式中，一方面象征着族群内部规则的不可触犯，但又通过诙谐幽默的方式让人们更能够接受，另一方面知玛的表演还是对池哥池母表演的一种调剂，让人从情感上更容易接受，在表演的实践层面也更加随意灵活。由于没有特定的动作规范与要求，不需要事先练习，舞蹈设计也很好玩，这些年村里的孩子们常加入表演队伍里，小知玛的加入也让知玛的表演更为生动有趣，给大家带来更多欢乐。

（六）“池母写勒”

池母作为仪式中的女性角色与池哥相呼应，“池母写勒”也称“池母擀面”，更是对生活中女性劳动的情景展现，两天的“池哥昼”中各表演一次。表演时大姐带着二姐绕场舞蹈一周，然后分别在东西南北中五个方向做拜的动作，称为“拜五方”，最后架起案板准备擀面。从洗锅、舀水、烧水，到和面、擀面、切面、捞面，模拟整个厨房做饭的劳作过程，老人们说以前是真的和面、擀面，煮好的面条要献给池哥。2011年班主任给入贡山拍摄了“池哥昼”的表演过程，在“池母擀面”一段的表演中，由于当时扮演池母的人没有记清楚动作顺序，路绕出来带着他们跳，这时的池母擀面实际由两位戴着面具的池母和一位着便装的艺人共同完成，对此旁边的人并不感到奇怪，舞者也没有因此分心。在仪式过程中的传承是族群文化传承的主要方式，此时头戴面具的表演者既是池母也是学员，既不影响在场的人对池母的尊敬也不妨碍表演者当场学习动作，由此来看神圣与世俗在族群内部并没有形成鲜明的“二元对立”，而是很好地被舞蹈统合在了一起。

第一天表演池母擀面已经快到傍晚了，此时的入贡山仍然沉静在欢笑中，热闹非凡。一大早赶过来的领导、研究者和驴友有的早已下山，仍在山上的似乎也没有了刚开始的兴奋与期待，并不跟随池哥进院，而是在外边找一处地方坐着，显得很是疲惫。而当地人却是越来越兴奋，歌声更加嘹亮，动作更加舒展，这似乎又与刚开始的情形形成了鲜明的对照。文化实践者与外来者的差异代表了对待本族群舞蹈的两种态度，表演者的目的是在手舞足蹈中体现意义，实现功能，活动过程对于他们来说十分重要，更重要的是，在“池哥昼”的过程中还体现出当地人对自我的表达与认同。不管是什么人催促，不听到炮声响他们不会行动。一旦跳起池哥，则沉浸在英雄崇拜和虔敬神灵的氛围中，不论参观者有无兴趣，他们毫不关注，情绪也不会受到任何干扰和影响，而是越舞越来劲、越舞越兴奋，在手舞足蹈的身体狂欢中体现出集体情感和对这一情感的认同。而对于参观者来说，舞蹈的动作样式、动作特点更加重要。他们在参与过程中是在找“亮点”，找“突破”，以便日后的创作与发展。二者对待池哥的态度有着本质的区别，因此在实践过程中也体现了两种完全不同的状态。

（七）送神

入贡山第一天的表演跳到班主任家已经凌晨1点了，这也是第一天的最后一家。跳完后村里的所有男子到一个叫“斜度开”的地方送天神，当地把这个叫“开仪”。到了“斜度开”所有人跪下，贝莫在前边念诵，摇卦，宰羊，送完天神还要到陡坡地去送瘟神，这时需烧掉池哥池母面具上的所有装饰。“斜度开”是村里最高的地方，“陡坡地”是最低的地方，在最高处送天神，到最低处送瘟神。“陡坡地”挨着旧寨其实已经不算是入贡山的地盘了，在这里送瘟神为的是保护自己村寨，把污秽都带到其他地方，体现了当地人的价值观。

“开仪”时的爻卦十分重要，这与来年的生活息息相关。如果第一次卦象是一阴爻一阳爻这是最吉利的，称为“一卦为明”，若不是，就需再摇两次，三次中加到一起有阴有阳即可，这称为“三角恒通”。但是今年正月十四晚上三次卦都是阴卦，这在村里来说是不吉利的象征，大家认为这是村干部们今天都没有上来的原因。由于白天酒喝得太多，这时村干部们都已走不动了，所以也没法上来，大家把这次摇卦不顺利归结为这一原因。第二天要迎火把，白天的仪式要稍快一点，大概在晚上十点来钟大家就到了“斜度开”，这次没等村民们上来，在村支书的带领下干部们已经跪在那里了，同样念诵、烧纸、杀羊，摇卦时“一卦为明”，大家都很高兴。送完瘟神后，入贡山人排着队上山迎火把去了。“迎火把”的队伍如长龙一般，当地说火把越亮，证明今年的收成越好，迎来的火把汇聚在村口，大家拉手围圈跳舞到天亮。

在入贡山这两天的仪式中，村里的每一家，老人、孩子、男人、女人都沉静在欢乐的海洋中，大家把这两天形容为“得里莫昼闹待昼、得里莫都闹待都”[7]，唱歌、跳舞、喝酒、玩耍是这两天村寨生活的全部内容，这也是村寨一年中最热闹的时刻，一年的辛苦都在这一刻缓解，心中的**也在这一刻奔放。舞蹈承载着族群的集体记忆，也表达着族群的集体情感。