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第二 学跳火圈舞（第2页）

大家都来吧。

寨子里的小伙子们，

我们不叫，

你们小伙子个个都应该来。

美丽的姑娘们，会唱歌的就来帮着唱吧。

寨子里的小伙子们，会跳就来跳吧。

……

由于我已经习惯了固有的舞蹈动作记录，也习惯了每个动作要有自己的名称，像民间舞课堂中的“前踢步”、“滴答步”，固定的舞蹈动作都有其自己的名称，名称与动作一一对应。这样记录舞蹈的方式让我在学习的过程中，觉得有些分辨不清，名称一样曲调不同，曲调一样动作又不同，相互之间交织在一起。但是这对当地人而言已经成为一种习惯与共识，也是他们自己特有的记录方式。

其实对于白马人来说，他们的歌、他们的舞早已了然于心，并不需要取个特定的名字来称呼他，只要起个音就知道该唱什么，只要一唱起来就知道该跳什么，而今天所形成的名字也只不过是为了好分辨对整个歌曲的简称，这种分辨的需要本身就是一种外部文化对他们的要求，是一种在科学主义的知识体系下认识、记录的方式与方法，并非真正是当地的称呼。同时在今天社会发展的背景下，这种记录也是必要的，是自身文化与外界接触、互动、交流的前提，这时给动作的命名中蕴含了文化实践者的不同观念与选择，从今天各地区各民族的民间舞蹈动作的名称来看呈现出不同的方式。其一就是像文县白马人“火圈舞”的名称一样，直接用歌命名，这种方式与《诗经》中对民间的记录很是相同，“蒹葭苍苍，白露为霜”就叫《蒹葭》，这种方式其实并不是取名而是简称，只是一个代号，为了大家交流方便。还有一种以特定的形态名称命名，像土家族摆手舞中的“螃蟹伸脚”、“叫花子烤火”、“抖虼蚤”等[14]，这些听上去很“很民间”、“很原生态”的名字从字面的意思与舞蹈形态来看也是非常生动而形象的，但究竟在摆手堂前，在“大摆手”与“小摆手”的活动中当地人是否真的会这么说是值得思考的。如果当地人已经把动作内化于心，在舞蹈时想必也不用先喊名字再做动作，如果民间自己不用这样的名字，那么这些充满了“原始味道”的舞蹈名称是说给谁来听，其中是否同样存在着对当地文化的建构。而这种建构正是在今天的社会背景下，在对少数民族充满了想象与探秘的观念下，民间所采取的应对策略。我们不能说这些名称不是民间的，不是当地的，它体现得更是一种民间应对主流态度的策略，而这种策略更是在社会对民间的压力下，主流人群对少数民族的希望下，民间的自我完型。值得庆幸的是在陇南市政协的扶持下，《文县白马人民俗文化研究》丛书出版，当地对“火圈舞”的代称已经成为文本被记录下了，如果不是这样，不知道几年以后的“火圈舞”会不会也出现更为“原生态”的名字。

在巴甲大伯所教的“火圈舞”中还有一个他创造的动作：

庆祝国庆两周年南充举行大型的庆祝活动，把我们调到南充去表演，那天来了很多领导，胡耀邦也在上面，每个队都要走过主席台。我觉得我们火圈舞的动作有点慢，我就把动作变化了一下，每个动作都跳起来做，我们从主席台前走过的时候就跳这个动作。回来到寨子里跳火圈舞的时候也就加进去了。

其实今天村寨所跳的“火圈舞”中也已不跳这个动作了，但通过这个动作的创造过程能够看到，“火圈舞”的呈现中还蕴含着当地人应对环境的策略，不同场景不同环境中的舞蹈发生着变化。举国上下的仪式活动需要整体氛围，舞蹈正是这种氛围的营造方式，在这一场景下，为了使自己融入这个大的仪式，在动作方面就会进行调整，也是由于给首长演出过，回到族群内部更容易被接受，也被认为是“好的”、“有面子的”，而在民间广为流传。

除了“池哥昼”和“火圈舞”，“麻昼”是文县白马人的另一种舞蹈形式，主要留存在薛堡寨一带。“麻昼”中有六个面具，每个面具代表两个生肖，舞蹈共有十二套，每套中包含六种动作，以模仿动物形态的动作为主。在文县只有石鸡坝乡的薛堡寨和堡自坪两个村寨有，“麻昼”有一套较为完整的师承体系，需要拜师学习。相传是由松潘县的一位喇嘛带过来的。“麻昼”并不用挨家挨户跳，首先在村口对着村里的庙跳一会儿，而后在村子里的空地上进行表演，之后分别到村子里的每个姓的祖先那儿进行表演。

计划中从草坡山下来去薛堡寨，但七八月份正值文县的雨季，表演“麻昼”的薛堡寨位于更高更陡的山顶，雨大路滑阻碍了考察“麻昼”的计划。由此我带着诸多的震撼与感触，完成了第一次的田野工作。

小结：本章以第一次田野经历为文本，通过当地人的口述，对文县白马人的“池哥昼”和“火圈舞”予以介绍。由于时间关系，此次并没有看到村寨真正的舞蹈活动，但在当地人满怀热情的演示和滔滔不绝的介绍中，我感受到舞蹈在他们心中的位置和分量。对池哥池母祖先般的敬畏背后凝聚着作为白马人的“原生情感”，看似简单又内含规则的围圈起舞，虽然已被简化了很多，但在族群生活中的意义一如既往。然而此次的“文化震撼”远不止于此，更多的是来自于当地人的积极配合。在研究白马人舞蹈的光环下，不仅某些禁忌可以被打破，而且某些要求还被强化，族群边界也在这一实践过程中被塑造得更为清晰。

[1]［美］克利福德·格尔茨：《文化的解释》，韩莉译，153页，南京，译林出版社，2002。

[2]赵绮芳：《冲绳竹富岛种取祭的仪式过程：一项舞蹈人类学的研究》，15页，台北，台湾大学人类学研究所博士论文，1994。

[3]有的地方也称为啥纣，或写成阿里甘昼。

[4]曾维益编著：《白马藏族研究文集》，482页，四川省民族研究所编印，2002。

[5]班运翔：《白马藏族朝格仪式研究》，载《西北民族研究》，2000（2）。

[6]魏林、莫超主编：《白马人民俗文化·语言卷》，83～92页，兰州，甘肃人民出版社，2011。

[7]赵奎夫：《形天神话源于仇池山考释——兼论“奇股国”、氏族地望及“武都”地名的由来》，载《河北师范大学学报（哲学社会科学版）》，2002（3）。

[8]刘庆柱辑注：《三秦记辑注·关中辑注》，67页，西安，三秦出版社，2006。

[9]白马路是文县白马人对平武白马人的代称。

[10]班运翔：《白马藏族朝格仪式研究》，载《西北民族研究》，2000（2）。

[11]［美］克利福德·格尔茨：《文化的解释》，韩莉译，268页，南京，译林出版社，2002。

[12]杨曦帆：《藏彝走廊的乐舞文化研究》，207页，北京，民族出版社，2009。

[13]这些曲调名称都是白马语发音的汉语记录，在当地每个曲调中的唱词都是以这些音为开始，因此也成为曲调本身的名称。就其名称来讲并没有对应的汉语意义，但每首歌曲表达了不同的意思。

[14]邹明兴主编：《酉阳土家族摆手舞》，110～111页，重庆，西南师范大学出版社，2003。