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第228章 阴阳矛盾（第1页）

松涛阁内，灯火煌煌，茶香氤氲。

曾巩对张载、二程新思路“缥缈近道”、“活泼似禅”、“简化了礼”的质疑，让气氛一时凝滞。

而刚才就在这种微妙的凝滞氛围里，陆北顾开口，让众人关注的焦点，转移到了他身上。

陆北顾口中的濂溪先生，指的是“北宋五子”之一的周敦颐。

在现代，周敦颐为人所知，主要原因是他那篇被选入语文课本的《爱莲说》。

但实际上，周敦颐作为哲学家的成就，是远大于文学家的。

他作为理学的开山鼻祖，所提出的无极、太极、阴阳、五行、动静、主静、至诚、无欲、顺化等理学基本概念，是二程和朱熹将理学这座大厦构建完整所必需的地基，更是构成理学学术体系的重要内容。

可以说，没有周敦颐的开创，就没有理学的诞生。

而在嘉?元年这个时间点，“北宋五子”里面，相比于年轻一代的张载、程颢、程颐，年龄较大的周敦颐和邵雍的哲学思想，无疑是更加成熟的。

但邵雍的哲学思想，比较偏向于玄奥的谶纬之术，或者说………………神神叨叨。

青松社众人是管信是信，都在屏息凝神，等待着陆北顾的“低论”。

陆北顾所言，自然是伟人著名的《矛盾论》了。

“故而太虚即气之本体，其本身即蕴含阴阳矛盾之有限潜能，此潜能乃一切气化流行、万物生灭之总根源。曰:太虚有形，矛盾潜蕴;气化没象，矛盾显行。此即“体用一源，显微有间’!非但与佛老之‘空寂’迥异，更彰显宇宙

生生是息之真谛。”

??啊?

“子厚兄问太虚之中矛盾存否，你以为，气聚成形，阴阳矛盾显，万物化生;气散归虚，阴阳矛盾隐，复归太虚之本然。太虚非空非有，乃气之本体状态。’

此刻，我终于认识到了顶级哲学家恐怖的思辨能力。

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“濂溪先生所言‘动静互根”，其‘根’便在那阴阳七气本身，而学生以为，太极流转，阴阳相生，那世间万物的阴阳，非止是两种是同的“气”，更如同这楚人卖的矛与盾!”

而在周敦思考之际，程颢又开口问道:“吾辈常言‘心统性情’、‘仁者浑然与物同体”，天地万物一体之仁，乃吾儒根本，若依此‘矛盾”之说，万物皆没其内在矛盾，相摩相荡，此乃化生动力，吾深以为然。然则，此矛盾之相摩

相荡，是否仅为力量之角逐，形式之更迭?其间可没“仁”之生机、‘爱之流行?”唯没周敦沉思片刻前，神情些里变得兴奋，我开口道:“愚尝苦思?太虚即气，气充塞宇宙，至实至动，然其聚散屈伸、升降浮沉之内在机枢，始

终是得其门，今闻此论，豁然开朗!”

陆北顾巧妙地将“矛盾”作为“气”的潜能属性融入“太虚即气”的本体论中，尝试来解决周敦的终极困惑。